束夢閣

　　為了準備去日本留學，特地聘了一位日本老師學習日文及日本禮儀。其實上課內容非常鬆散，只是單純聊天，並在聊天當中慢慢摸索日本人的生活態度及思考邏輯等等……不過說實在的，在還沒到日本親自體驗以前，現在在臺灣講的東西大概都是紙上談兵；只是有講總比沒講好。

　　那天上課時，老師一走進教室劈頭就問：你看新聞了嗎？

　　他還有點睡眼惺忪的樣子。

　　因為上課地點在臺北，得從中壢搭火車轉兩次捷運……早上十點的課，我必須八點就出門。雖然會提早一個多小時起床梳洗，但若搶不到早餐店的報紙，我大概要到中午過後才能接收到新聞──透過網路或電視。那天正好沒有搶到報紙，所以我只好搖搖頭。

　　老師表示他一整晚都在關注著NHK。那一晚整個時段都在特別報導日本人質的消息──視訊中後藤健二捧著湯川遙菜被殺害的照片，向約旦政府提出釋放女囚的要求。

　　而我們知道──幾天之後，後藤也慘遭殺害。

　　不過那天還只有湯川被害，日本全國上下都在為了是否營救後藤而手足無措。一些日本民眾甚至發起了小型的遊行，舉著「我是健二」的標語，呼應著半個月以前在法國巴黎「我是查理」的活動。一時之間，東京與巴黎、西歐與遠東，忽然因為恐怖主義這個共通的敵人而緊連在一起了。

　　但那位日本老師問了一個，我相信很多日本民眾也會問的問題：

　　「為什麼是日本？」

　　確實是耐人尋味。

　　縱觀日本近年來的發展，甚至上溯過去的歷史──日本與中東伊斯蘭教地區，並沒有結下樑子，沒什麼深仇大恨才是。

　　甚至，日本跟中東的許多國家也保持友好的關係，如土耳其、埃及和約旦等。首相安倍晉三幾天前才允諾援助兩億美元以對抗恐怖組織「ISIS（伊斯蘭國）」──這也普遍被認為是ISIS綁架日本人、勒索贖金的主要緣由。

　　所以日本國內也引發了「首相責任」或是「自己責任」（個人責任）的論戰：究竟日本國有沒有必要為了湯川及後藤交付贖金？

　　畢竟，危邦不入、亂邦不居──湯川及後藤之所以被綁架，主要理由還是因為他們自己涉險進入動亂地區；但ISIS綁了他們並勒索贖金，不得不歸咎於安倍首相躁進的外交政策。特別是如果日本未曾與ISIS發生衝突的話，湯川及後藤兩位日本人被綁，這帳自然而然得算在首相的頭上──否則ISIS為何不是綁架韓國人、中國人或其他東亞的國民呢？（不過其實早在2004年就有韓國人遭俘殺害，2007年也爆發人質危機，不過是在阿富汗）

　　真要算起來，中國人跟伊斯蘭文明結的樑子才大了；特別是新疆「東土耳其斯坦」的問題，及四川、雲南一帶回漢衝突。而且幾次上海經合會議後，中共政壇極力攏絡中亞五國，在當地投入人力、物力，帶來建設的同時，也與當地居民有所齟齬──簡單來說就是陸資企業及華工把當地的工作機會都奪走了。

　　中國人在中亞活動的人口比日本人還多、跟穆斯林的衝突更多，為何ISIS選擇綁架日本人而非中國人？

　　當然其中之一的理由可能是跟中共政府勒贖也不可能得到回應──中共自己對中國人民都視如草芥，更不會在意海外中國人是否被綁被殺──並且事實上，被ISIS拿來勒贖的人質，至今似乎沒有一人活著回來。

　　若從ISIS過往的慣例，他們其實根本不是綁架勒贖，而只是單純的「種族報復」──也就是說，被綁的人質必死無疑，綁架只是刻意針對某些國家的人質對其母國進行恐嚇──

　　正是這一點，日本人不解為什麼ISIS會挑上日本。

　　其實不難理解。

　　我跟那位日本老師說：只要想像一下，現在的中國大陸，大概就像二、三十年前的日本。中東──或者說歐美國家以外的地區，對於日本的嫌惡是其來有自的，只是日本人大多不自覺。就像他們也始終搞不懂中國與韓國的反日情緒。

　　ISIS指責日本加入了十字軍的行列；這點確實會讓多數日本人摸不著頭緒。畢竟日本並非基督教國家（這裡的基督教是廣義地包含天主教、新教、聖公會與東正教等以耶穌基督為信奉對象的宗教，以下不再解釋），並且這也無法說明約旦、埃及、土耳其及新的伊拉克政府等伊斯蘭國家怎麼被ISIS列入十字軍的名單；真要比起來的話，韓國比日本更像基督教國家──韓國的基督徒人口佔了總人口的30%左右，基督教是韓國最大的宗教；而前文提到的遇害韓國人，前往中東的目的正是為了傳教。

　　然而，我們只要把「十字軍」從「宗教」的含義脫離出來，改成政治史上常見的名詞就很容易理解了：「帝國主義國家」。

　　當然，歷史上真正的「大日本帝國」已經在1945年覆滅了；現在地球上大概已經找不到自稱為「帝國」的國家。所謂的「帝國主義」也不是名字叫做「帝國」，或是在海外領有大量殖民地才會出現；「帝國主義」，用最簡單的解釋，就是「壟斷式的政經結構」、「以剝削的手段支撐本國的經濟發展」。列寧則把它稱為是「資本主義的最終階段」──似乎確實也是如此。

　　二次大戰結束之後，日本帝國縱使瓦解了，但日本的帝國主義並未消失；戰前的產業基礎加上一九七零年代的經濟起飛，讓日本迅速又成為僅次於美國的全球第二大經濟體，而1975年的G6──英、美、法、日、義、西德，其實就是十九世紀以來最主要的帝國主義國家（把奧地利跟俄羅斯加進來──正好是1900年攻入北京的八國聯軍）。

　　雖然實際情況有所落差──不過大抵一個國家的經濟發展，都是得依賴著其他國家的貿易互動（大概只有俄羅斯與中國大陸這類本身有強大內需市場的國家，才能無視於國際貿易的發展），而政治現實往往不會讓這類的貿易互動達到「公平」；強權國家可以輕易地用較多的資金或較先進的技術，壓低向貧弱國家收購原物料的成本；而弱國則不得不用較高的價格向強國購買設備以維持產量：這種惡性循環（依賴結構）在全世界屢見不鮮，也正是資本主義的運作基礎。日本，作為全球第二大經濟體（現在已經被中國大陸超越，成為第三），很難認為日本在世界上的每一分錢都是乾乾淨淨的──亞馬遜的雨林砍伐、東南亞的橡膠收購、中東的石油……

　　此外，在那種族歧視仍相當嚴重的時代，日本人運用自己的經濟實力與政治力，取得了「名譽白人」（Honorary whites /名誉白人）的稱號──這看在其他有色人種及被經濟剝削的國家眼中，日本人跟其他歐美白人一樣可憎。

　　而冷戰時期，美國對蘇聯圍堵的兩個馬前卒──遠東的日本，近東的土耳其，日土兩國的友好很難不說是因為這層戰略關係，但相對地在ISIS看來，日本與土耳其雖然不是基督教國家，但無疑是歐美──特別是美國的走狗。加上長期以來受到美日為首的資本主義經濟剝削，ISIS選擇綁架湯川及後藤，絕對不單純只是安倍首相的兩億援助，而是潛藏在非歐美地區人民長期以來的嫌日情緒。

　　且事實上，直至今日，日本人仍懷有強烈的優越感──特別是對待其他亞洲國家時。

　　日本國內本身就充滿著歧視──畢竟他們始終是階級社會，對人客氣有禮的表面底下正是畏懼貴族、強權的結果。為了不讓自己惹禍上身，所以對於陌生人或是強勢者總是畏首畏尾；反過來當自己位處絕對優勢時，就會極力彰顯自己的強大。明治維新時的「脫亞入歐」使得日本人打從心底瞧不起亞洲國家，至今雖然很多時候常聽到「日臺友好」，但日本人究竟瞭不瞭解臺灣，仍必須大打問號（反之亦然：臺灣人是否真正瞭解日本，還是只是片面地投射自己的想像？）。

　　世界各國現在對於中國觀光客抱持強烈的敵視，一部分原因大概是來自於陸客的「自以為是」；他們到世界任何一個角落都依然故我，並不會嘗試理解當地的生活習慣，更不用說融入當地，而是用著「大國人民」的心態「巡視」當地，把當地居民或文化當成動物園裡的玩物般藐視。其實，日本人在這一方面也不遑多讓；他們只是沒表現出來而已。不過從一些文字作品、漫畫或電視節目，多多少少可以看出他們的種族優越情緒。

　　而與日本的優越情緒直接發生衝突的，當然不是中東，而是韓國、中國。

　　我曾問過那位日本老師，為什麼日本人那麼討厭韓國人，他的回答是：日本人並不討厭韓國人，是對方先對日本找碴的！

　　當然我的提問本身或許就藏著陷阱，不過這番回答倒是讓我想起幾天前才看過的一本書，剛好有提起這一段話：「我一點也沒有偏見！不過那些可惡的穆斯林／基督徒／猶太人／清教徒他們可是有很強的偏見！」（Doudlas T. Kenrick《性、謀殺，以及生命的意義》）

　　偏見、歧視與優越感都是雙向的，不可能存有先後問題或單方面的挑釁；臺灣人同樣也有很強烈的嫌韓情結，而就我個人來看，一樣是出自於臺灣對於韓國有著莫名其妙的優越感；一旦這個優越地位受到威脅或不復存在時，自然而然會更發突顯出「鄙夷」的一面，以企圖強化自己的優勢：對於中國大陸，也是一樣的。

　　原本是為了討論ISIS與相關的文化衝突議題，但行文至此，2/4發生了復興航空墜入基隆河的飛安事故，心中滿是震驚與痛切，也極為關注後續的消息；但就在尋找相關新聞時，不意發現了這一條：〈冷血路人墜機地拍照還比YA〉。引起我的注意的，不僅是當事人的荒唐行逕，更在於最後一行「不過也有人依女子穿著『夾腳拖＋大衣』再加上離譜行徑，質疑四人可能非本國人士」。

　　……「質疑四人可能非本國人士」。嗯。所以呢？

　　再舉另外一則新聞吧，〈強國男童高鐵車廂尿尿？〉，文中寫的是「『疑似』中國遊客」，而究竟是不是，記者沒有查證，也無從得知。

　　相信有些人一定會有下列的感想：那一定就是中國遊客才會這麼沒水準啦！

　　這就是歧視。

　　就是臺灣人現在的優越感問題。

　　我並不是想替中國遊客說話──幫他們說話對我又有什麼好處──而就我個人情感來說，我也覺得99.9%應該是中國遊客才會幹這種事。但畢竟沒證據。而且重點應該不在於「他們是哪裡人」，而是這個行為本身就是不可取的，跟他們來自哪裡毫無關係。

　　並且說實話吧，「夾腳拖＋大衣」的打扮不就是臺灣人的最愛嗎，為什麼現在反過來「質疑四人可能非本國人士」？

　　理由不外乎是「不想承認這種行徑是臺灣人做的」，所以企圖找個外在對象──「他者」，來替「自我」解套。不願意承認「我們之中」有犯錯或居於劣勢的可能，只好將過錯及自己的失敗都歸罪給「他者」──韓國與中國大陸的經濟掘起，活生生而血淋淋地打了臺灣一巴掌，臺灣人無法面對自己的失敗，只好挑剔韓國及中國的壞處，或是把罪過通通丟給政府──藍的推給阿扁、綠的推給馬囧，然後繼續在家吵個不停，並相信「臺灣人天生擁有比韓國人及大陸人更好的優勢」，且為這個優勢尋找佐證（如移民社會、四小龍的光環［早就掉漆了］，或是被殖民地比較久等等），繼續在家裡做著亞太經濟中心的春秋大夢。

　　而促使這種奇怪的「優越感」不斷繁衍的，不得不指出正是「言論自由的濫用」。如上面引用的幾則新聞，以及新聞後方看到的回應，其實是充滿著歧視性的字眼與言論──我們當然必須堅決捍衛言論自由，因為那是基本人權，是人得以稱為「人」的思想表現，但是言論自由是否包括「以言論攻擊／傷害他人」的自由，我認為是否定的。這就好比我們都有人身自由，但不能用自己自由行動的權利去打、去踹他人。只是隨著網路發達與社會氛圍的情況，在「歧視性的言論」在臺灣似乎不受限制──當然，如果有人忽然大談「黑人是低等人種」這種言論，想必立刻會被群起而攻，認為他涉及種族歧視──但當我們大談「陸客就是低等」，似乎是習以為常，且多數人會按讚──卻未想到這兩句話的歧視性是相同的。

　　或許有人會反駁：但陸客水準低是事實！

　　對，但那也只是一部分（或一大部分）的陸客──無論如何都不構成可以用一個大框架（陸客）去指涉所有包含在其中的人。

　　就好像前一陣子臺灣新聞莫名其妙出現了「分辨你是哪裡人」的風潮；有某某特質，就是臺北人或宜蘭人、高雄人、彰化人等等。

　　這是很嚴格的區域歧視，應當被譴責，但新聞媒體跟群眾似乎習以為常。

　　沒有人希望自己莫名其妙地就被貼上不屬實的標籤，但臺灣社會不知何時開始變地對貼標籤樂此不疲。

　　這種言論自由的濫用、讓社會上充滿歧視性的言論，自然而然就使衝突變得一觸即發；沒有人被歧視時還會覺得開心，更不用說我們歧視的是對岸十三億人，還有人口是臺灣兩倍多的韓國。當然臺灣人歧視、抱持優越感的對象不只這兩地。

　　去年五月，越南發生排華大暴動，陸資、臺資的廠房被打砸、火燒，臺灣社會似乎一面倒地認為是中越兩國在南洋的緊急情勢導致暴動，臺商是受到池魚之殃──真的是這樣嗎？

　　臺商在越南扎根許久，越南人怎麼可能分辨不出臺商及陸商？

　　事實上，九零年代，東南亞爆發多次反華事件；當時的「華人」，指的絕大部分是臺灣人、臺商──當時沒有陸商的存在。

　　如果我們知道「Honorary whites」──名譽白人，其實包括「臺灣人」的話，這一連串所謂「排華」事件，就不難理解了。

　　臺灣在過去「經濟起飛」之後，其實就躋身「經濟剝削國」之列，轉而「投資」東南亞國家。當然，跟現在許多臺商縱橫中國大陸的情況非常類似，只是過去臺商的獲利是全臺灣人雨露均霑，現在則不一定了──可能反而成為被剝削的那一方。

　　無論如何，在共享利益的同時──無可避免地也會概括承受其壞處。臺商在當地將大把大把的鈔票運回臺灣的同時，當地居民對臺灣人的厭惡度也隨之升高；不過，爆發的時刻往往並非立即的，就像是自九零年代臺商就進駐東南亞，卻直到2014年越南才發生暴動。日本都已歷經戰後發展、泡沫化、到現在「失去的二十年」，ISIS才對日本人展開報復。這種嫌惡與仇恨是一旦根植進去，就不知道何時會突然爆發出來──綜合著經濟剝削、種族優越感，以及挾帶著優越情緒而濫用言論自由的歧視性語言。

　　事隔將近一個月──法國《查理週刊》（Charlie Hebdo）血案，當時引起舉世震驚，旋即在巴黎也舉行了有多國領袖參與的和平遊行。許多人認為這是在訴求言論自由的神聖性──《查理週刊》也不斷強調他們也有揶揄羅馬教皇、各國元首，及任何他們看不順眼的人，並不是只針對穆斯林。但自己可以接受的事，不代表能夠逼迫別人接受；就像有些人對「幹你娘」這個髒話只是當成口癖，但被罵的人很可能自覺受辱而揮拳過去；對穆斯林而言，穆罕默德是不容許汙衊的，沒有道理接受「我已經惡搞過我的耶穌，你該對我惡稿穆罕默德的事情一笑置之」這種邏輯。但因為言論自由的濫用，加上歐洲社會氛圍的使然，對伊斯蘭教的歧視就像呼吸一般自然，十九世紀以來歐洲強權對中東的掠奪彷彿都只是教科書上的文字，歐洲人對這些事一點愧疚也沒有──但中東人怎麼可能忘了對方加諸在自己家鄉上的痛苦。

　　很多歐洲人及美國人最初看待ISIS，往往認為又只是伊斯蘭地區因為教義的不同而出現的紛爭（他們有多少人真的瞭解什葉派跟遜尼派的差別？），直到有大量居住在歐美的第二代穆斯林返回中東投入聖戰，或在歐美當地進行孤狼攻擊，他們或多或少才曉得創造出ISIS的不是別人，正是歐美基督教徒自己的歧視與優越感，拒絕穆斯林融入歐美社會，使得歐美穆斯林選擇加入ISIS──否則，照理而言，受過歐美自由平等教育、浸淫於民主政治環境的他們，怎麼可能投身進歐美人眼中所謂「落後、獨裁、野蠻」的ISIS？

　　就現況來看，恐怕ISIS超乎常理的血腥與殘暴，也是因為對於「文明」、「理性」產生強大的失落與質疑，造成的反撲。因為用任何的政治理論來看，ISIS的出現與運作，都不是為了建立一個長治久安、與基督教國家分庭抗禮的新政權，而只是一種荒漠式的報復行動，跟中國歷史上常見的「民變」十分類似：走投無路的農民群起殺掉貪贓枉法的縣官、燒了衙門，但下一步何去何從？只會被隨即趕來的官軍鎮壓、整肅。但所謂的「民變」是人民沒事找事、故意搗亂嗎？站在朝廷的角度，確實都是這樣記述，直到被下一個朝代推翻為止──因為反省自己總是比指責別人還難。ISIS、中東伊斯蘭世界與歐美基督教國家之間的糾葛，更是千年以來無解的問題──特別是歐美國家總是把中東的問題當成是「穆斯林來亂的」。

　　只要歐美國家沒有認真審視自己的優越感、繼續放任看似言論自由、實則是濫用言論自由而進行言語暴力的歧視性字眼，歐美與伊斯蘭就沒有和解的一天，縱使未來ISIS瓦解──它必然會瓦解──下一個極端的恐怖主義組織仍會出現。

　　這個問題距離臺灣很遙遠嗎？

　　一點也不。不只是因為畢生致力於傳達真相、關注人道議題卻被殘暴殺害的後藤健二是日本人、是跟我們同樣黃膚黑髮的東亞人，而是潛藏在我們臺灣人之中危險的優越感與歧視情緒，讓我們隨時都有可能與其他文明爆發衝突──就像九零年代的東南亞排華風潮，賺錢的明明只是少部分的商人，但當地人根本不會分辨我們是臺商還是無辜的觀光客；不管我們跟商人有什麼不同、有多麼高尚的抱負，甚或同樣是受到資本家壓迫──在別人眼中，我們都只是「臺灣人」。就像對ISIS來說，不管後藤做過多少事，他就只是日本人，而日本是協助歐美壓迫中東的帝國主義國家，這就足以讓ISIS殺掉他。

　　當帶有歧視的臺灣人變多，對方就會當成全臺灣人都對自己懷有歧視，而充滿敵意，那麼走出這座島之外都會是敵人。並且一旦文明互相埋下仇恨種子，就沒有斬草除根的一天。

　　2015/2/6 22:19